從注重動物福利做起 就能減少放生、護生的爭議
‧朱淑娟／2012.9.26
「放生」的原意是「護生」，希望救援受到被禁錮、暴力、危險、不幸的動物。但時代變遷，人心改變，有些放生變成大型商業行為，悖離護生的原意，導致放生變成一個可能造成更多動物痛苦、危害生態環境的行為。
但另一方面有人堅信放生的護生價值，贊成、反對始終爭議不休。台灣動物社會研究會執行長朱增宏今天在「積極護生方案國際研討會」中提出「果從因生」觀念，認為只要從源頭做好環境、動物福利、保育，需要救援的動物自然減少。
從注重動物福利做起
朱增宏說，一談到「動物保護」，台灣人立刻有「愛或不愛」的刻板印象，但愛與不愛是個人選擇，不是動物福利。動物福利工作的目的在於減少遭受痛苦的數量、減少痛苦程度及時間，也就是「對於生命個體的理解與關懷」。
而「動物倫理」要考慮他者的生命品質，培養對生命的同理心，去設想他的生命品質是什麼。1992年英國農場動物福利委員會認為，動物有滿足生理、環境、行為、心裡、社群、以及免於恐懼、不舒適、饑餓、表現正常行為的自由。
而人類必須使用動物時要注重牠的福利並善待他，同時思考使用動物的目的、必要性、手段是否適當、有沒有替代性等等，衡量使用動物對人類的利益以及對動物的傷害是什麼。例如吃雞蛋，如果你吃的雞蛋來自可能造成雞痛苦的飼養方式，你可以少吃一些蛋，減少動物的痛苦。
但不是給動物好的福利就可以殺，而是當你還救不了時，就要減少動物的痛苦。例如目前還有80%的人吃肉，就要推動健康的肉品，因為這表示動物對待是比較好的。但還是要不斷去突顯動物的痛苦，讓更多人減少肉食。
香港--放生的威脅
朱增宏表示，放生行為包括獵捕、買賣、放生等三個過程，如果沒有放生需求就不會有捕捉、甚至繁殖去買賣，而放生動物也會影響其他動物的生存問題。但鼓勵放生者不去管這些問題，並強調放生物種的未來視其個人因緣。
香港嘉道理農場既植物園
Dr. Gary Ades表示，放生影響層面相當多，包括動物來源地的生態影響，如過度捕捉可能影響當地族群及食物鏈，香港就發現有人從中國捕捉動物到香港放生。
而把動物放生到不適合的地方，動物可能無法適應新環境而死亡。或放生外來種與本地種競爭。此外一些不當行為反導致動物死亡，2006年發現一隻烏龜殻上被刻了「放生」兩字，導致龜殻破裂引發肺感染而必須安樂死。
Dr. Gary Ades說，長途運輸的擁擠易導致動物受感染而傳染疾病。香港流行放生雀鳥，但經查進口數量卻非常少，當地也沒有持牌的養殖場，猜測可能是走私進入香港。走私繞過應有的健康檢查，增加疾病風險。
中國--商業放生 慈悲心變產業鏈
中國北京綠十字綠野方舟理事長于鳳琴說，放生本意是培養慈悲心，卻演變成產業鏈。2008到2011年她在中國天津訪調發現有許多喜鵲，原來許多人認為放生喜鵲會招來喜事，於是下定單，店家就依客戶需求再向捕鳥人下訂單。
中國許多城市都有放生行為，于鳳琴看過最大規模有18輛遊覽車，中港臺的信眾都有。這麼大的放生量很有市場，於是就有人專門做放生動物、放生魚
鳥、烏龜。她強調：「這是一條罪惡的產業」，造成動物傷害、以及人心的貪念。
美國紐約佛恩寺常住本空法師1969他在臺北美國學校念高中時曾到台北木柵某道場，看到道場有養雞覺得很奇怪：「出家人不是吃素嗎？」有法師跟他說，只要有一點錢就會到市場去買快要被殺的雞，讓牠在這裏自然生存。
本空法師認為這種傳統放生方式真好，但到了現代社會，卻演變成大型、定時放生，引發破壞生態、虐待動物的爭議。
改變做法才是佛教徒的專業
朱增宏指出，從佛教觀點來看人都難免有五蓋等習性，堅持某一種動物工作或堅持某一個主張。但應該讓自己保持開放的心靈，接受自己所堅持的可能是錯的。
「放生、護生目的都是要對動物好，如果放生不好，是不是還要堅持放生？其實改變做法才是佛教徒的專業。」他認為，佛教的專業在於體會實踐其中的無常、無我、緣起性空。人一出生就分秒走向死亡，這是無常。但在這不斷的無常中，覺察如何利益他者，就是無我。改變原有認知以至更有益他者，這個過程就是佛。
（名詞說明／朱增宏）
救援(rescue)：將動物從禁錮、暴力、危險、不幸等情境中解救或釋放
收容(shelter)：將動物安置在某個地方保護，免於不利情境
庇護(sanctuary)：最好的庇護是讓牠回到原來的家
專業(profession)：從事一項工作必須學習的知識、技巧或能力
倫理(ethics)：以動物福利為例，指面對動物苦難時去反省結構性問題、思考如何解決以及採取的方法，而倫理可以成為行動的指引。
贊成放生：放生兼具保育
佛教僧伽醫護基金會生命關懷委員會許瑞助認為，放生的出發點是尊重生命、愛護環境，也是護生的一部分。把眾生從市場買下來，包括放生地點、運送、設備、放生地點的潮水、鹽度、溫度、放生方法等都要評估，就能兼具護生與保育。
清華大學生命科學系教授曾晴賢認為，放生不是壞事，要注意做法是否洽當。他提供幾個放生與保育並重的原則：不要干擾自然平衡、不要放外來種、人工增殖放流應以瀕危物種為主、盡量不要放肉食性魚類、不應在湖泊放生或放流。
美國--護生取代放生
美國紐約佛恩寺常住本空法師提倡以護生取代放生。他提到，紐約中國城在東河，常有中國人買巴西烏龜放生到東河，但東河是咸水，烏龜經常會鹹死。有人在東河散步看到就救起來放到中央公園，但冬天冷烏龜又會凍死。
曾有人把小烏龜放道場門口，本空法師不知如何養，上網發現「紐約烏龜協會」， 雙方有了合作計畫，當他們每年將康復的烏歸放回大自然時，道場就為烏龜做放生儀式，並捐贈食物、藥物、設備給這個協會，以此來改變放生習慣。
另一個例子是很多美國人吃「動物的肉」，但無法直接連想這是活生生動物的肉，美國有些農場養動物，目的就是讓人去看動物，瞭解後就會比較少吃肉。感恩節時改變做法，不吃火雞，而是帶很多東西去飼這些動物。
放生救援受傷康復的動物
臺北市野鳥學會搶救受傷野鳥多年，發現很多鳥是因人為干擾、環境污染或棲地破壞而受傷，發起救治傷鳥是護生的一種方式，希望傷鳥在經過適當醫療後，能再回到自然界生活。也希望宣導尊重生命、珍惜自然環境的觀念。
香港的嘉道理農場既植物園也有動物拯救中心，開始跟佛教團體合作，放生康復的雀鳥，代替購買，兼具護生並讓動物獲得應有的照顧。
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